【解說】“城隍”是中國宗教文化中最普遍的民間信仰之一，城隍廟網(wǎng)狀般均勻分布，祭祀活動和參與人數(shù)眾多。同時，城隍神的形象往往極具地方性，通常是本地英雄。但令人驚奇的是，在新加坡、印尼、韓國、馬來西亞等地，也不乏大量城隍廟存在，甚至在當(dāng)?shù)厝说纳钪芯哂兄匾绊憽?/p>

　　復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)系教授、中國民間文藝家協(xié)會副主席、中國民俗學(xué)會副會長鄭土有在接受中新社記者獨家專訪時指出，城隍文化是海外華人之間、海外華人與中華故土之間產(chǎn)生聯(lián)結(jié)的重要精神紐帶，并且以其包容性融入海外當(dāng)?shù)兀莻鞑ブ腥A文明和傳統(tǒng)價值觀的橋梁。

　　【同期】復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)系教授、中國民間文藝家協(xié)會副主席、中國民俗學(xué)會副會長 鄭土有

　　關(guān)于它的起源，推到新石器時期。“城”就是城墻，“隍”就是護城河，就是這兩個實在的物體的具象化以后的人性化以后的產(chǎn)物。那么城隍作為一個神靈，可能是三國時期才出現(xiàn)，三國時期有城隍祠的出現(xiàn)，那么這個應(yīng)該是城隍信仰的一個雛形了。

　　【解說】鄭土有告訴記者，在城隍神演變中，其功能一直是地方保護神。明代是城隍信仰發(fā)展的轉(zhuǎn)折點，朱元璋于洪武元年發(fā)詔書，所有建制為縣及以上的城市都要建造城隍廟。城隍文化也是唯一一種以城市為主體的民間信仰。

　　【同期】復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)系教授、中國民間文藝家協(xié)會副主席、中國民俗學(xué)會副會長 鄭土有

　　城隍廟都是原來老城區(qū)的中心位置，它基本上就是以廟興市的。保護這個城市的安全，保護這個城市里面市民的生活幸福。我們用現(xiàn)代話說，它負責(zé)的是個精神層面的東西。

　　【解說】城隍文化為何會在海外廣泛傳播？鄭土有表示，因為城隍神“保護”的功能恰是那些漂洋過海，要在陌生之地立足的華人所特別看重的。此外在中華文化中，“親緣”與“地緣”雖然是凝聚人們的最重要因素，但是覆蓋范圍仍然有限，這時“神緣”的作用就會體現(xiàn)出來。

　　【同期】復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)系教授、中國民間文藝家協(xié)會副主席、中國民俗學(xué)會副會長 鄭土有

　　“親緣”的作用和“地緣”的作用都囊括不了了，要靠“神緣”來作為紐帶。所以“神緣”的范圍比較廣，比“親緣”“地緣”的范圍更廣一些，有精神紐帶的功能。

　　【解說】鄭土有透露，不少華人早已扎根海外，融入當(dāng)?shù)亍Ｖ袊耖g信仰隨華人出海在異域生根后，以華人為中心，在當(dāng)?shù)馗蟮纳缃蝗χ挟a(chǎn)生影響，并吸引其他族群的人加入。

　　【同期】復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)系教授、中國民間文藝家協(xié)會副主席、中國民俗學(xué)會副會長 鄭土有

　　華人也有交際圈，他不僅僅是華人自己，他還有跟當(dāng)?shù)厝说慕煌Ｋ运ㄟ^信仰慢慢影響到其他周邊的族群的那種價值觀，被當(dāng)?shù)厝怂邮埽@樣的話實際上對我們中華文化的傳播也是有好處的。

　　【解說】中華傳統(tǒng)民間信仰會在第二代甚至第三代海外華人中日漸式微嗎？鄭土有表示，出海的傳統(tǒng)信仰反而在當(dāng)?shù)厝A人之中得到了保留和繼承，代代相傳。

　　【同期】復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)系教授、中國民間文藝家協(xié)會副主席、中國民俗學(xué)會副會長 鄭土有

　　我有一年去檳城參加九皇爺?shù)幕顒樱瑏碜鎻R燒香的實際上有很多青年人。這幾年的復(fù)興可能主要是我們對傳統(tǒng)文化開始重視了，非遺的開展對民間信仰來說是一個非常好的時機，就是說它實際上是為民間信仰做了一個證明的工作。

　　【解說】鄭土有指出，綜觀當(dāng)前中國大陸的民間信仰文化活動，同質(zhì)化現(xiàn)象較嚴重，不同的信仰文化尚沒有突出自身特色，這是需要思考和改進的。

　　李鵬 樊中華 康玉湛上海報道