寫(xiě)意，意為先，而后寫(xiě)之。如詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)，中國(guó)古代雕塑里也存有大量“尚意”作品。

　　原始社會(huì)對(duì)神像、動(dòng)物等詮釋?zhuān)鲇谡J(rèn)識(shí)和技巧局限，無(wú)法做到惟妙惟肖。但模糊意象、強(qiáng)烈情感和直觀感受，卻造就高度寫(xiě)意的原始藝術(shù)。無(wú)論線(xiàn)條、體量抑或面與面之關(guān)系，都手法淳樸，情緒飽滿(mǎn)，宛若神品。

　　漢代將寫(xiě)意之風(fēng)推至鼎盛。與秦代體現(xiàn)關(guān)隴一帶平樸寫(xiě)實(shí)不同，漢代雕塑多承楚風(fēng)，更具浪漫、夸張、寫(xiě)意之美。如霍去病墓前《馬踏匈奴》像，戰(zhàn)馬昂首挺立于天地，安詳間不失警惕，端肅中蘊(yùn)藏力量，馬腿粗壯、結(jié)實(shí)，如四根擎天巨柱，與馬身渾然一體。整個(gè)造型古勁樸拙，氣勢(shì)雄渾，大漢時(shí)代豪情可一覽無(wú)余。除墓前石人石獸，深埋地下的陪葬俑也充分體現(xiàn)著寫(xiě)意精神。因成批模制，工匠不得不舍棄局部刻畫(huà)而進(jìn)行大膽整體塑造，飽滿(mǎn)的面、扁平的體、富有裝飾意味的陰線(xiàn)和陽(yáng)線(xiàn)等，讓本為陪伴死亡的俑子也具有了靈動(dòng)的生命力，體現(xiàn)著自在、本然的生死觀。

　　同時(shí)，南北朝佛像菩薩像、唐代陶俑、宋代晉祠宮女、金元墓室磚雕、明清部分工藝雕刻……寫(xiě)意自漢代以降，雖此風(fēng)漸減，但依然支撐了中國(guó)人指尖的藝術(shù)靈敏。

　　不過(guò)，寫(xiě)意雕塑作品雖甚多，理論卻甚少。雕塑工匠們于朦朧、不自覺(jué)間，按時(shí)代趣味風(fēng)尚做出今人看來(lái)“意味盎然”的作品，卻始終未把雕塑方面的這種感覺(jué)上升為思考。古代詩(shī)人、畫(huà)家可通過(guò)“以意逆志”、“言不盡意”、“意在筆先”、“文以意為先”等系列理論，最終探索形成對(duì)“意”的審美追求，而雕塑工匠則只是通過(guò)自發(fā)式感悟，通過(guò)師徒相授方式和具體作品完成，被動(dòng)沿襲著“尚意”傳統(tǒng)。可以說(shuō)，中國(guó)古代雕塑對(duì)“意”的重視、表現(xiàn)，始終未上升為自覺(jué)的文化追求。

　　至近現(xiàn)代，西洋雕塑介入中國(guó)并迅速成為主流，中國(guó)開(kāi)始長(zhǎng)期處于接受狀態(tài)，先是集中向法國(guó)學(xué)習(xí)，1949年后向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，1979年后向西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義學(xué)習(xí)……中國(guó)本土雕塑式微，只以師徒相授模式存活于民間。

　　西方雕塑并非洪水猛獸，它當(dāng)然可為國(guó)人學(xué)習(xí)、掌握、運(yùn)用。但一個(gè)重要時(shí)代課題仍如達(dá)摩克里斯劍高懸于中國(guó)藝術(shù)家頭頂：引進(jìn)外來(lái)雕塑樣式同時(shí)，如何建構(gòu)中國(guó)本土雕塑體系？如何將中國(guó)傳統(tǒng)雕塑里的“尚意”變成一種美學(xué)追求與自覺(jué)？

　　這條路上，不少藝術(shù)家做出了嘗試。無(wú)論游學(xué)西方或是扎根本土民間，他們重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并對(duì)之進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造，于廣泛吸收東西方兩個(gè)雕塑體系觀念和語(yǔ)言精華基礎(chǔ)上，以中國(guó)傳統(tǒng)“尚意”美學(xué)思想為內(nèi)核，以西方浪漫主義、人文主義美學(xué)思想為補(bǔ)充……個(gè)中佼佼者，有熊秉明、朱銘、劉煥章、吳為山等。

　　塑以載道，丹心鑄魂。1月11日晚21：00黃金檔，《似是故人來(lái)》第二季第八期，跟隨中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)吳為山的腳步，看其如何將文化精神融入歷史發(fā)展生生不息之長(zhǎng)河中，揚(yáng)中華之文化，開(kāi)塑像之新天。

　　恍兮惚兮，中有象兮。在誕生過(guò)莊子、孔子、李白、杜甫的大地上，相信寫(xiě)意雕塑正如中國(guó)藝術(shù)里的虛，空間無(wú)垠，前景無(wú)限。(李芳)